隋代取名承前啟后唐代起名更愛引經(jīng)據(jù)典
中國(guó)古人是如何起名的?
文 鐘葵
隋唐是儒、釋、道三教兼容并蓄的時(shí)代,這個(gè)時(shí)期的人名直接反映了當(dāng)時(shí)的這種文化狀況。但唐代的“佛名”較少,人們?nèi)∶矚g引經(jīng)據(jù)典,很多名字都出自《論語(yǔ)》、《周易》、《詩(shī)經(jīng)》等典籍。
隋文帝重振禮教 人名多反映儒家色彩
隋代結(jié)束了自西晉末年以來近三百年的南北分割對(duì)峙狀態(tài),實(shí)現(xiàn)了自秦漢以后中國(guó)的又一次統(tǒng)一,使北方民族大融合,南方經(jīng)濟(jì)大發(fā)展。盡管隋代只有短短的37年歷史,但這個(gè)時(shí)期的人名仍有鮮明的時(shí)代特征,反映了當(dāng)時(shí)的思想文化和社會(huì)風(fēng)尚。
從總體來說,隋代人名呈現(xiàn)出承前啟后的趨勢(shì),兩晉南北朝時(shí)期流行的“玄名”、“僧名”、“道名”在隋代仍頻繁出現(xiàn),兩晉南北朝時(shí)期幾乎絕跡的“儒名”又重新興起,并延續(xù)到唐代。這種人名特點(diǎn)反映了隋代儒、釋、道三教并存共榮的狀況。
儒家思想在經(jīng)歷了魏晉玄學(xué)和南北朝佛、道思想的沖擊后,在北周武帝時(shí)期曾回歸正統(tǒng),但只是曇花一現(xiàn),隨后的北周宣帝又把儒家文化拋棄了。隋朝建立后,隋文帝重振禮教,厚賞諸儒;隋煬帝“征天下儒術(shù)之士,悉集內(nèi)史省,相次講論”。使孔孟之道廣為流傳,繼漢代之后再次成為中華民族的文化核心。作為文化載體之一的人名,也表現(xiàn)出濃烈的儒家文化色彩。在《隋書》記載的人名中,反映儒家思想的人名有三百多個(gè),如王仁恭、李禮成、趙懷義、元孝矩、楊義臣、高德儒、庾信、劉行本、李士謙、來和、誠(chéng)節(jié)等。
隋代人名追求吉祥崇尚勇武
曾在兩晉南北朝時(shí)期風(fēng)靡一時(shí)的佛、道二教,被北周武帝打壓后,沉寂了一段時(shí)間。到了隋代,因隋文帝和隋煬帝都信奉佛、道,又恢復(fù)了生機(jī)。隋文帝楊堅(jiān)是漢太尉楊震的十四世孫,他出生在馮翊般若寺,鮮卑姓氏為普六茹(此鮮卑姓氏是其父楊忠受西魏恭帝所賜的),鮮卑小字為那羅延,意思是“金剛不壞”。楊堅(jiān)掌權(quán)后才恢復(fù)漢姓,所以楊堅(jiān)對(duì)佛教有天然的好感,晚年更深信佛、道。而隋煬帝對(duì)佛、道的信仰更加虔誠(chéng),出巡時(shí)“常以僧、尼、道士、女官自隨,謂之‘四道場(chǎng)。因此佛、道思想在隋代十分活躍,在隋代人名中也有所體現(xiàn)?!暗烂庇杏谛馈⒈R思道、杜正玄、寧長(zhǎng)真、楊玄感、路道德等?!胺鹈庇许n僧壽、李佛子、梁菩薩、李圓通、鄭善果、馮慈明、乞伏慧、沈法興等。
此外,隋朝人名還寄托了人們對(duì)吉祥和功名利祿的追求,這一點(diǎn)和西漢人名有點(diǎn)相似?!凹槊庇惺啡f歲、張萬歲、孫萬壽、韋壽、蕭吉、元亨、史祥、呂永吉、獨(dú)孤廷福、獨(dú)孤延壽等。“功利”名有常得志、郎方貴、賀若弼、韋鼎、劉權(quán)等。隋代還崇尚勇武精神,反映這種精神的人名有韓擒虎、楊勇、薛世雄、鐘士雄等。在人名取字方面,隋代人名用“弘”字比較多,如牛弘、楊弘、劉弘、許弘仁、元弘嗣、崔弘度、裴弘策、李弘芝等。
唐代“儒道名”多而“佛名”少
唐代也是儒、釋、道三教兼容并蓄的時(shí)期,但該時(shí)期的人名對(duì)這種文化現(xiàn)象的反映并不均衡,“儒道名”多而“佛名”少。
在唐代近三百年的歷史中,三教的地位經(jīng)常發(fā)生變化。唐初,因統(tǒng)治者追認(rèn)太上老君李耳為祖宗,便以道教為三教之首。道教借此東風(fēng),扶搖直上,盛極一時(shí),造成唐代許多人名,都染上了濃重的道家色彩。這類人名,多以道、真、仙、清玄、素等字眼為標(biāo)志,有時(shí)出現(xiàn)在名中,有時(shí)出現(xiàn)在字號(hào)中。前者如劉祥道、趙道興、顏真卿、陳玄禮、韋見素、馬懷素、裴守真、吳通玄、牛仙客、李懷仙、霍仙鳴等。后者如房喬,字玄齡,房喬以字行,故人們習(xí)慣稱他為房玄齡。婦孺皆知的楊貴妃,名玉環(huán),號(hào)太真,這個(gè)號(hào),表明楊貴妃也是道教信徒。
體現(xiàn)儒家思想觀念的人名在唐代不比“道名”少,在《舊唐書》和《新唐書》中俯拾皆是,如尉遲恭、狄仁杰、婁師德、郭孝恪、崔敦禮、薛仁貴、趙仁本、李義府、李德裕、袁恕己、蕭至忠、趙宗儒、李正己等。這些人名從一個(gè)側(cè)面反映了唐代儒學(xué)的興盛。
王維獨(dú)辟蹊徑取佛名 名字相合成“維摩詰”
與儒、道字眼在唐代人名用字中的繁盛之勢(shì)相比,佛教字眼的人名卻呈現(xiàn)零落之勢(shì),著名者只有王維、牛僧孺、高力士等數(shù)人。一般來說,一種思想文化流行于某個(gè)時(shí)代,該時(shí)代就會(huì)出現(xiàn)很多反映這種思想文化的人名。唐代是中國(guó)佛教發(fā)展的鼎盛時(shí)期,不僅出現(xiàn)了往西天取經(jīng)的玄奘,還出現(xiàn)了創(chuàng)立中國(guó)化佛教的禪宗六祖惠能,唐人對(duì)佛教信仰的熾熱程度一點(diǎn)也不亞于兩晉南北朝時(shí)期。佛教在唐初的地位雖居道、儒之下,但在武則天時(shí)期又升于道教之上,此后唐朝大部分皇帝對(duì)佛教都給予大力支持。然而為何唐代很少出現(xiàn)有佛教意味的人名呢?
這種現(xiàn)象應(yīng)與唐人對(duì)佛教理念的理解有關(guān)。兩晉南北朝還處于對(duì)印度傳來的佛教經(jīng)典進(jìn)行翻譯、解釋、消化的時(shí)期,普通人信仰佛教,就直接采用佛教字眼做人名。唐代已實(shí)現(xiàn)佛教中國(guó)化,信仰佛教的人大多認(rèn)為心中有佛即可,在名字上直接采用佛教字眼反而顯得膚淺。另外,以“僧”、“慧”、“法”等為名又容易與兩晉南北朝人名雷同,所以唐代信佛者雖多,取“佛名”者卻甚少。取“佛名”能獨(dú)辟蹊徑的唯有王維,他取字“摩詰”,名與字合起來就是其偶像“維摩詰”之名。
唐人取名立意常在經(jīng)典中汲取靈感
由于唐代經(jīng)學(xué)發(fā)達(dá),唐人取名立意往往有很深的內(nèi)涵,他們經(jīng)常在文化元典中汲取靈感,以名寓志,以名表德。如:王本立,源于《論語(yǔ)·學(xué)而》:“君子務(wù)本,本立而道生?!表f待價(jià),源于《論語(yǔ)·子罕》:“子曰:‘沽之哉!沽之哉!我待賈者也!。段秀實(shí),也源于《論語(yǔ)·子罕》:“子曰:‘苗而不秀者有矣夫!秀而不實(shí)者有矣夫!武三思、楊再思,出自《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》:“季文子三思而后行。子聞之,曰:‘再,斯可矣。杜求仁,出自《論語(yǔ)·述而》:“求仁而得仁,又何怨?!表f貫之,出自《論語(yǔ)·里仁》:“子曰:‘參乎!吾道一以貫之。孫處約,也出自《論語(yǔ)·里仁》:“子曰:‘不仁者不可以久處約,不可以長(zhǎng)處樂。仁者安仁,知者利仁。杜如晦,源于《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·風(fēng)雨》:“風(fēng)雨如晦,雞鳴不已?!?/font>
《周易》、《老子》、《莊子》號(hào)稱“三玄”,兩晉南北朝人名往往蘊(yùn)含老莊哲學(xué)的妙理玄旨,很多唐代人名則富含易理。如:白居易,字樂天,意思是以易理為人生指南,樂天知命。取自《周易·系辭上傳》:“是故君子所居而安者,《易》之序也?!奔啊芭孕卸涣?,樂天知命,故不憂?!瘪樫e王,字觀光,這個(gè)名字有點(diǎn)怪,很多人都不知道其出處。讀過《周易》的人就會(huì)知道這個(gè)名字出自“觀”卦爻辭之一:“觀國(guó)之光,利用賓于王?!币馑际牵嚎吹揭粋€(gè)國(guó)家的風(fēng)俗民情,就知道是否尊重賢士,從而決定是否去輔佐該國(guó)的君王。這個(gè)名字正是駱賓王渴望建功立業(yè)心態(tài)的寫照。唐代“茶圣”陸羽,字鴻漸,這個(gè)名字也源于《周易》。據(jù)說陸羽是個(gè)孤兒,從小被寺僧收養(yǎng),因卜卦得“漸”卦上九爻變,而上九爻辭為“鴻漸于逵,其羽可用為儀,吉?!彼煲詾槊?。唐代另一名人杜鴻漸之名,也出自“漸”卦爻辭。此外,李元亨、孟利貞、周利貞,源于“乾”卦卦辭:“乾,元亨利貞?!倍劈S裳、李元吉,源于“坤”卦六五爻辭:“黃裳,元吉?!倍乓缀?jiǎn),出自《周易·系辭上傳》:“乾以易知,坤以簡(jiǎn)能。”“易知”和“簡(jiǎn)能”代表“乾”與“坤”,亦即天與地的德業(yè)。
唐代人通過提煉經(jīng)典名句取名的例子還有很多,這種取名方式對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響,尤為歷代文人所青睞。
來源:大洋網(wǎng)-廣州日?qǐng)?bào)